辟谷期间咽津的重要性
古代修炼者在修为过程中都相当强调和讲究睡液的重要性。他们把睡液称为“金津玉液”，视之为练功的珍宝。
在辟谷期间，由于断绝了食物来源，甚至达到粒米不进、滴水不沽，人体的能量来源，一方面通过体内贮能的分解、燃烧和释放而得到补充;另一方面则有赖于人体与自然、宇宙建立起一个全新的能量沟通渠道而获取。因此，这时的服气(食气)和胭津就显得特别重要。
古人将“却谷”r、“食气”相提并论，自有其深刻的寓意;而综观历代各家的辟谷修炼方么，则无不是服气与咽津并重的。故常有“饥食自然气，渴饮华池浆”之说法。
现代医学已证明，睡液中含有大量的消化酶、溶解酶、渭菌酶、免疫球蛋白、睡液腺激素等，它们具有助消化、杀菌、抗病毒、免疫和抗衰老等各种作用。
古代的人们虽然不知道睡液的微观构成成份，但在宏观上的认识却比现代人更为深刻。
古代医家认为，人体津液为五脏所化，对维持人体的正常生理功能起着重要的作用。
成书于两干多年前的“医家之宗”《黄帝内经》中就提到:“五脏化液，……肾为睡”;“五液，…肾主睡”。中医理论认为，肾为先天之本，水火之宅，主藏精化气，内寓真阴真阳，对人体生命的各个阶段都起着决定性的作用。李念获《内经知要》指出:“津(主要指口津)与肾水原是一家。”睡既为肾液，就“能够灌溉脏腑，润泽皮肤，吞胭而不吐，则肾水充旺，颜色不搞，足以降火养心。”.
程钟龄《医学心悟》也指出:咽口津是“所谓以真水补真阴，同气相求，必然之理也”。然则吞胭口津，既能滋补肾之真阴，又能降伏心之真火，使乾伸交泰，水火既济，无疑对练功是十分有益的。
不惟如此，医家认为咽津一事乃是“治阴虚无上妙方”，其效粱竟超过滋阴著名方剂“六味地黄丸”。咽津和服气法结合，还可用于治疗肾脏虚损之病，如《素问·刺法论.))篇记载:“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱，思闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津韦无数。”
有关胭津的作用、方法和练功实例的记载，在古代养生著作中俯拾皆是。
《神仙传·彭祖》云:“抵唇咽睡，服气数十，乃起行言笑。”所谓“咽睡”，即晒津之法。在道家修炼著作中，睡液常被加以各种美称，如玉泉、玉池水、华池水、酸泉、天池水、胎津、神水、灵液、金津玉液、金浆玉醒、离宫之水、金醒玉英、玉液琼浆等等，故咽津又可称为服食玉泉、饮华池浆等，不一而足。
如《备急干金要方》记载:“臣闻道人蒯京，已年一百七十八，而甚丁壮。言人当朝朝服食玉泉、琢齿，使人丁壮，有颜色，去三虫而坚齿0蒯道人的长寿之道，无非是“朝旦未起，早漱津命满口乃吞之，琢齿二七漏，如此者乃名炼精”。可见数干年前的古人就已把胭津作为健身延年的重要手段。
辟谷时，常咽睡液能起到不可忽视的作用。有歌诀日:一咽二胭心绪不乱，三胭四咽藏甘露，五咽六胭内景充实，七咽八咽肾水上升、心火下降，九咽加一咽水火既济。气通三关(任督交流)，寿可百年。当然这歌诀稍有夸张，要做到“气通三关，寿可百年”，决非“九胭加一胭”所能实现的，但它也说明了一定的道理。
明代医学家张景岳在其所著《类经·运气类》中指出:“咽气津者，名天池之水，资精气血，荡涤五脏，生溉元海。“二不可睡之，但可饵之，以补精血，可益元海也。”
《红炉点雪》更明确地指出了胭津对五脏机能、周身百骸的资养作用:“津既胭下，在心化血，在肝明目，在脾养神，在肺助气，在肾生精，自然百骸调畅，诸病不生。”由此可知，在摒绝五谷杂粮之后，人体赖以维持正常机能，并进而强身延年者，除服气而外，惟胭津而已。后者对滋生精气、调养心神、灌溉五脏、调畅百脉乃至交通水火、充实内景、抵御百病，而臻长寿登仙之境，均具有极其重要的意义。
关于这一点，道家修炼经典《黄庭经》中有十分详明的阐述。
如谓:“口为玉池太和宫，漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼气。”《内景经·口为章)))是说口为百官之主，口中津液能调柔五脏，和适百节。人能知漱咽灵液之法，自然灾邪不千，百病不生，且遍体发出光华，气质如芝兰之馨香，容颜如玉，肌肤若脂。又谓咽津可“灌溉五华(五脏之精华)植灵根(命根)”(《上有章》)，故而“含漱金醋吞玉英，遂至不饥三虫(酒、贪、色)亡”(《脾长章》);“闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙”(((玄元章)))。
该书《隐藏章》更进一步指明:“两神相会化玉浆，淡然无味天人粮。”意谓人身阴阳二气交会，可化生金液玉浆。此玉浆虽是淡然无味，然却可以回生却老，返老还童，实为天人之食粮。既然如此，复用人间烟火何为?所以，“问于仙道与奇功，服食灵芝与玉英”。(《外景经·恍惚章}))只要服食自身之金津玉液，则自然长生可得。神仙之道，盖毕于斯乎!
下面顺便谈谈咽津的方法。
古人在长期修炼实践过程中，总结和积累了许多方法和经验，可供现代广大练功者借鉴和学习。胭津的要领，首先是咽津不宜大口，而应把口中产生的津液分为若干小口不断胭下;并在吞咽时做到泪泪有声，用意念把它送到小腹丹田位置。咽津法还可与叩齿相结台，效果更佳。如上述蒯道人的“‘练津”法即是。
为使口内睡液增加，一般可采用以下两种方法:
一种是搅海咽津，又名“赤龙搅海”。赤龙者，舌也。其法以舌搅口齿并左右颊，待津液生而胭之。具体操作:用舌搅动口腔，在匀齿的外上、外下、内上、内下依次轻轻搅动各9次(或在牙齿外侧依顺时针、逆时针方向各转动18次)，共36次，待口中津液逐渐增多，鼓漱24卜，然后分三口慢慢咽下。本法在《健仙导引法》中有详细的记载:“闭目膜心坐，握固静鬼神。印齿三十六，……赤龙搅水浑。漱津三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。··…以候逆水上，再漱再吞津。如此三女毕，神水九次吞。咽下泪泪响，百脉自调匀。”
另一种方法，是在口中含大枣，口含枣核而不吐。或咬少量甘草、人参、桂心等，以助睡液产生。然后边喝边胭，其效甚佳。在湖南出土的“仙人饮玉泉”青铜镜上，有二句颇有价植的铭文，其中一句便是“渴次(饮)玉泉讥(饥)食枣”。也即辟谷时用玉泉解渴，用红枣充饥之意。另据《神仙食气金妙录记录》记载:“若好脯如枣者九枚，食时吃一枚，若二枚至三枚，一昼一夜无过此九枚。意中不念食者，不须吃也。常含枣核受气，含口中行津液，佳。”也强调了服枣在产生睡液时的重要作用。古人之所以强调服食红枣时要逐粒细嚼的道理，也即在于不断地分泌睡液而咽之。
综上所述，在辟谷期间，咽津与服气具有同样的重要意义。
我们可以通过搅海、鼓漱、咽津来加强辟谷的效果。当然，由于信息导引辟谷方法的特殊性，一般人进入辟谷状态之后，体内脏腑、器官、组织进入了一种新的功能态，并能根据身体的健康状况而自动调节，所以辟谷期间许多人体会到口水比平时更多，这自然也就不奇怪了。
总而言之，常咽睡液，对身体五肛六腑的调节和神经、体液的调节是相当有好处的。希望大家能重视。